غزة و المقاومة و قيفارا

لا أدري لماذا تكبلني حالة مستشرسة من الخمول والكسل هذه الأيام مع انني أشغر بحاجة ماسة الى التدوين فالمواضيع المثيرة للكتابة عديدة

غير أن التأجيل المتكرر أو لنقل الزهادة المستشرية تمنخني نوعا من الانتظارية المطمئنة الخداعة

غزة والمقاومة و المواقف التدونية
تعرض قطاع غزة الى عدوان همجي كشف مرة أخرى عن الطبيعة الفاشية للكيان الصهيوني الذي استبطن العنف و الابادة وبات التطبيع معه شكلا من أشكال الاجرام
العدوان على غزة مكنني من أن اراقب عن كثب صناعة ما أسماه نوام تشمسكي الوفاقية في الأعلام الفرنسي حيث يتكرر الخبر بشكل ممل في وسائل الاعلام لبلورة موقف مبطن و مهيمن من الصراع الفلسطيني الاسرائلي و ملخص هذا الموقف أن اسرائيل ترد الفغل على من يهاجمها وهي كالطفل الوديع لا تعتدي البتت على أحد
هذا الموقف الذي يبدو في اهتراء مصداقي بسبب صعود مواقف فرنسية من أواسط يسارية ثورية و شبه ثورية مساندة للقضية الفلسطنية داخل العديد الحراك السياسي الفرنسي كساعي البريد بزنسنو أو الوزير السابق الكسندر دوما و بسبب تصاعد التشكيك في موضوعية المؤسسة الاعلامية الغربية التي فجرتها الثوره المعلوماتية بتمكينها المتلقي من معلومات أقل وفاقية ومع ذلك ما يزال الكثير من الفرنسيين يستقون معلوماتهم من عند شبكات المؤسسة الرسمية
فأذا كان جزء من اليسار الثوري يعلن تضامنه مع القضية الفلسطنية في شبه توافق ذاتي مع تحليل جدلي يرى في اسرائيل اداة الامبريالية الامريكية في المنطقة فان جزء كبير من الفرنسيين تضامنو في مسيرات باريس و المدن الفرنسية لقربهم من الجالية المغاربية و المسلمة
لاحظت من خلال مشاركتي في مسيرتين بباريس قلة مشاركة النقابات الفرنسية والمنظمات الأهلية هذا زيادة على غياب الوعي بخطورة ما يحصل في غزة لدى الفرنسيين من الطبقات الوسطى و السفلى خاصة اذ اخذت تداعيات الازمة المالية قسطا كبيرا من اهتمام الفرنسيين
ويعود فشل كسر الوفاقية الاعلامية كذلك الى قلة نضج و تلقائية رد الفعل في الاواسط العربية بفرنسا فمما لا شك فيه أن مسيرات باريس هيمنت عليها القوى الاسلامية بكل أطيافها بداية من الاخوان و صولا الى سلفي فرنسا و هذه الهيمنة لم تكن لتبلغ عدالة القضية الفلسطنية بشكل يفهمه المتلقي الفرنسي لانها تؤكد باستمرار غلى شعارات دينية فالمعركة الاعلامية التي تربحها الجزيرة على الميدان يخسرها المتضاهرون بالشوارع أضافة الى ضعف التمثيل الرمزي للشخصيات الرسمية داخل أحزاب المؤسسة قي هذه المسيرات مما يجعل منها تعليقا بسيطا لا يتجاوز الثلاثة أسطر في جريدة لومند و لو لم تكن مصحوبة بأحداث شغب من قبل أبناء الضواحي لتقلص حجمها لسطر واحد
تاكد جنوح المقاومة الفلسطنية الى اسلوب جديد في ادارة الصراع العسكري مع العدو الاسرائلي فاللجوء الى الصواريخ لضرب اسرائيل افتتحه الغراق سنة 1991 و تواصل مع المقاومة اللبنانية سنة 2006 فهو من الناحية الرمزية كثير الدلالة لانه تطور تقني بامكانه أن يصبح أكثر فتكا و كذلك لانه يوازي من درجة الخوف لدى العدو الذي لم يعد في مأمن
و أعتقد أن توازن للقوى بالمنطقة بين قوتين عسكريتين هو الكفيل الوحيد لايجاد فرص سلام حقيقي حتى يتساوى الارهاب بالارهاب على حد تعبير الشابي و هو الضامن الوحيد لحماية الدم الفلسطيني بل ان من بعض المؤخذات على المقاومة الفلسطنية اليوم عدم قدرتها غلى حماية مدنييها و بنيتها التحتية
ولعل الظرف العالمي الراهن بامكانه أن يخدم المقاومة الفلسطنية باعتبارها ممناعة لشكل الحداثي للدولة الديمقراطية البرجوازية التي أدت الى تأزيم العالم جراء السعي المحموم وراء الربح و الهيمنة فانزلاق مفهوم المقاومة من جذره الوطني الى مفهوم أشمل للمقاومة الاقتصادية و الاجتماعية يبدو ممكننا اليوم وفي قادم السنوات
تعرض بغض المدونين بالنقد و الانتقاد للمقاومة الفلسطنية من منطلق اختلاف اديولوجي عقائدي او من منطلق وفاق نعامي ناعم مع المعتدي باغتبار المعتدي ضحية و أنا أختلف مع كلا الموقفين لأني أعتبر المقاومة شكلا من أشكال ادارة الصراع مع اسرائيل و لا ضيم أن تلونت يسارية ماوية فتحوية حماسية ما يهم أنها موجودة و يقرأ لها حساب غند اخذ القرار و هي في نظري مرحلة هامة في حالة الضعف الحالي قبل أن تصبح مهاجمة في يوم ما لاسترداد الحق الفلسطني

تشي قيفارا
يعرض داخل قاعات السنيما الفرنسية فلم عن مشاركة الثائر الأرجنتيني أرنستو تشي قيفارا في الثورة الكوبية قيفارا المندفع في اتجاه اشعال الثورة المسلحة في أدغال بولفيا برغم من صعوبة اعادة سيناريو الثورة الكوبية و عناده من أجل مواصلة الجري وراء الحلم السراب تثوير أمريكا اللاتنية بأكملها أصبح اليوم اقونة أكبر المؤسسات الراسمالية من شركة سواتش للساعات السوسرية أصبح الطبيب أسطورة من خلال صوره و لا حرج ان تستميل صوره أكثر من قصته مجتمعات الاستهلاك التي تبحث عن أضغاث الاحلام

Gracias Hugo Chavez

Il est l'homme d'honneur. Il a transgressé les limites injustes à l'époque du blocus aérien irakien. Il vient d'expulser l'ambassadeur d'Israël à Caracas. Hugo Chavez mérite nos salutations. Une vraie leçon de convictions d'un révolutionnaire juste .

Source :AFP
06/01/2009 | Mise à jour : 22:14 | Commentaires 1 | Ajouter à ma sélection

Le gouvernement du Venezuela a ordonné aujourd'hui l'expulsion de l'ambassadeur d'Israël à Caracas pour protester contre l'offensive israélienne dans la bande de Gaza et en solidarité avec le peuple palestinien, a annoncé dans un communiqué le ministère des Affaires étrangères.

Nouveau livre sur Jerba

le livre est paru en juillet 2008, édition Cérès avec une bonne qualité de photos en couleur. Pages 154/155/156 et pages 157/158/159/160 collées (comme c'est le cas pour les feuilles d'un journal tunisien de petite taille) et dépassant la bordure du livre.
Les auteurs deux enfants de l'île à savoir Abdelfettah KASSAH et Mongi BOURGOU.
(cliquer sur les deux photos pour plus d'informations).
Je ferai un compte rendu critique du livre prochainement.

De l'islamophobie en France...

Monsieur le Président, il faut aller à Notre Dame de Lorette
Monsieur le Président de la République, il faut aller à Notre Dame de Lorette ! Vous venez de prononcer un discours qui affirme avec force votre volonté de lutter contre les discriminations et votre engagement à promouvoir l’égalité de traitement.
Le 8 décembre, au moment où plus d’un million de musulmans de France s’apprêtaient à commémorer le sacrifice d’Abraham, prophète commun des trois grandes religions monothéistes de notre pays, des malfaiteurs ont profané au le cimetière militaire de Notre Dame de Lorette, dégradant cette fois-ci 500 tombes du carré musulman et, probablement aveuglés par leur haine, 20 tombes israélites adjacentes.
Ils n’en étaient pas à leur coup d’essai. Par deux fois déjà, ils s’étaient attaqués aux stèles de ces pauvres poilus morts pour la France, dont l’unique crime est d’être une preuve d’une pureté extrême la compatibilité de l’Islam et d’un attachement à la France. Car il y a bien un caractère spécifique dans cet acharnement : C’est celui de cette islamophobie qui tarde à être reconnue dans notre pays. Au cours des trois profanations, on a nommément visé la garde des sceaux, Rachida Dati et le président de la Fédération de la Grande Mosquée de Paris. Une tombe aurait même été souillée avec une tête de porc.
C’est donc bien une manifestation transparente d’un racisme antimusulman dont-il s’agit. Malheureusement rien ne garantit que cela cesse, ni dans ce cimetière difficile à surveiller, ni dans d’autres lieux symboliques d’un islam de France qui certes se cherche parfois encore, mais toujours voudrait se voir reconnaitre et considéré. L’incendie dans une mosquée de la banlieue de Lyon survenu le samedi 20 décembre dernier en est une preuve.
Deux tiers des musulmans en France ont le sentiment qu’il existe une hostilité assez forte à l’égard de leur religion. Vous pouvez les rassurer et apporter un démenti aux promoteurs de la haine et à ceux, combattants médiocres d’arrière garde, qui s’opposent à la dynamique en cours, celle qui fait que paisiblement la religion musulmane, et ceux qui y adhèrent, trouvent leur place sous l’ombre protectrice de la République. En 1990, lors de la profanation de plusieurs dizaines de tombes israélites du cimetière de Carpentras, votre prédécesseur de l’époque monsieur Mitterrand s’y était rendu pour condamner le racisme dans notre pays et l’on vit alors un grand moment de communion républicaine dénuée de tout aspect partisan.
Cette année lors des commémorations du 11 novembre vous avez innové en vous rendant à Douaumont. Pourquoi, cette année ne pas célébrer le prochain anniversaire de l’Armistice à Notre Dame de Lorette ? Ainsi, vous rendriez à la fois un hommage mérité aux dizaines de milliers de tirailleurs algériens, marocains et sénégalais morts pour la France au cours de la Grande guerre, et aussi singulièrement à ces malheureux que l’on a voulu salir à Notre Dame de Lorette. Vous marqueriez alors par un geste symbolique votre condamnation de l’islamophobie.
Madjid Si Hocine

Source: http://www.legalitedabord.fr/

Note blanche

Emmanuel Todd, l'athéisme et la crise de la France : à méditer...

Lire Emmanuel Todd est un vrai apprentissage de l'approche transdisciplinaire dans l'analyse antropo-sociologique des sujets d'étude. Ecouter Emmanuel Todd ( je pense à son débat avec Alain Finkielkraut) c'est découvrir ce qui se cache derrière la brillance du Système et ce qui régisse la dynamique sociale en Occident. Son approche des sciences de l'Homme est universelle. C'est pour cette raison qu'elle est globale et qu'elle cerne les problématiques étudiées avec beaucoup de rigueur sans tomber dans la généralisation. Lire et écouter Todd c’est savourer de l’intelligence authentique. Je suis entrain de lire son dernier livre Après la Démocratie (Gallimard-2008). Todd analyse la crise de la démocratie française. Il n'est pas tendre avec le président Sarkozy :

"Fébrile, agressif, narcissique, admirateur des riches et de l'Amérique bushiste, incompétent en économie comme en diplomatie..." Sarkozy est le miroir de cette France en crise (je me suis toujours posé la question comment la France des Lumières peut-elle restreindre son choix à deux figures politiques UMP-S incarnant à la fois le vide des idées voire la crise). Et pour le petit fils de Paul Nizan cette crise trouve son origine dans les fonds religieux. Et là j'aimerai adresser la parole aux chantres, aux adeptes de l'athéisme dans le monde musulman lisez ce constat, ce diagnostique très objectif avant de devenir majoritaire comme c'est le cas en France : " Peut-on sérieusement mettre sur le même plan le monde réel des athées, vide d'être suprême aussitôt que l'on cesse de croire aux miracles, et l'espace métaphysique des croyants, empli d'une créature plus imaginaire encore que puissante? Mais l'histoire concrète de l'athéisme nous dit autre chose que sa justification logique: loin de mener au bien être, l'émergence d'un monde sans Dieu conduit à l'anxiété, au sentiment d'un manque. Le monde mental des êtres humains n'est pas le monde physique des sciences dures." (...) "Au delà de l'interrogation métaphysique de base, toutes les constructions idéologiques et politiques ayant pour fondement théorique l'inexistence du Ciel sont ébranlées. La disparition du paradis, de l'enfer et du purgatoire dévalorise bizarrement tous les paradis terrestres, qu'ils soient grandioses, de type stalinien, ou d'échelle plus modeste, républicain. Alors commence la quête désespérée du sens qui, banalement, va se fixer sur la recherche de sensation extrêmes (je pense à Michel Onfray et sa quête du plaisir !!!) dans des domaines historiquement répertoriés : argent, sexualité, violence - tout ce que la religion contrôlait." Bref Emmanuel Todd incombe à la victoire de l'athéisme la mort des idéologies politiques en France :"Les développements des quarante dernière années nous montrent cependant que la persistance d'une religion active sur le tiers du territoire national était restée, jusqu'au bout, nécessaire au bon fonctionnement du système idéologique français. Républicanisme, socialisme, communisme se sont en pratique définis contre un catholicisme résiduel, qui les structurait pour ainsi dire négativement. La mort de cette religion a tué comme par ricochet les idéologies modernes." Je pense que la réflexion de Todd peut nous servir de vision prospective pour revoir le genre de relation auquel on aspire pour notre religion. Ça peut servir aussi de point de départ pour réfléchir la réforme au sein même de la religion musulmane pour une théologie de la libération et non par une critique radicale externe, vaine du mécanisme systémique de la religion comme le font beaucoup de bloggeurs qui reproduisent de la zizanie intellectuelle narcissique itérative.

Ibadhisme et islamisation du Maghreb

Pierre-Philippe Rey (Professeur d’anthropologie à l’université Paris VIII)

« Les ibadites à l’origine de l’islamisation du Maghreb »

Interrogé en marge du colloque sur les « Savoirs et les sciences », organisé par l’Institut d’études avancées de Nantes et le CREAD, les 31 mai et 1er juin derniers à Tipaza, Pierre-Philippe, professeur d’anthropologie à l’université de Paris VIII et historien émérite, a bien voulu répondre aux questions portant sur l’islamisation du Maghreb à travers, notamment, le courant berbère ibadite qui avait réalisé au VIIIe siècle déjà le premier grand espace musulman dans cette région berbérophone. Il évoque les conflits récurrents entre les communautés mozabites et chaâmbas, qu’il se garde d’imputer à un différend d’ordre religieux mais beaucoup à des problèmes sociologiques.

Dans les manuels scolaires, on fait rarement état du kharidjism notamment, sa composante ibadite comme étant à l’origine de l’islamisation des Berbères du Maghreb. On doit pourtant les premières conversions de berbères à l’Islam à des prédicateurs ibadites qui, du reste, jetteront les bases de l’imamat de Tihert (Tiaret), cette vaste communauté musulmane qui s’étendait sur patiquement tout le Maghreb et une partie de l’Afrique subsaharienne...
Il est vrai que telle qu’enseignée en Algérie, l’histoire de l’islamisation du Maghreb est quelque peu tronquée. Dans la mémoire collective algérienne, l’islamisation du pays n’est généralement perçue qu’en tant que résultat des conquêtes de Okba Ibn Nafaâ. Mais en réalité, les choses ne se sont pas passées ainsi. Les conquérants notamment Okba Ibn Nafaâ, qui a tué au cours d’une bataille contre le chef berbère Kosseila, n’ont en vérité pas obtenu de résultat tangible en termes de propagation de l’Islam dans le Maghreb. L’islamisation des Berbères s’est en réalité faite contre ces conquêtes qu’ils sont parvenus à refouler dans un petite enclave située entre Kairouan, Sousse et un peu Tripoli, tombée entre les mains de conquérants orientaux qui formeront la dynastie aghlabide de Tunisie. Les faits historiques, qui ne sont malheureusement pas mis en évidence, montrent par contre que l’islamisation du Maghreb est indéniablement le fait de missionnaires d’un courant de l’Islam, en l’occurrence l’ibadisme qui existe toujours dans le M’zab algérien, à Djerba en Tunisie, au djebel Naffoussa en Lybie et à Zanzibar en Afrique. Contrairement à ce qui est souvent affirmé, l’ibadisme n’est pas une branche du sunnisme ni même du chiisme, comme on aurait tendance à le croire, celle d’un tout autre courant religieux appelé kharidjisme.
Mais d’où viennent tous ces courants qui se distinguent du sunnisme ?
Tous ces courants viennent de la péninsule arabique. Ils ont pris racine au moment de la bataille pour le khalifat entre Ali et Mouaouïa. Certains vont suivre dans un premier temps Ali, mais lorsque ce dernier a accepté un compromis avec Mouaouïa, beaucoup sortiront des rangs d’Ali et prendront de ce fait le nom de kharidjites, dont l’ibadisme est la seule composante qui subsiste aujourd’hui. Ceux qui ont choisi de suivre Mouaouïa seront qualifiés de sunnites et les fidèles d’Ali de chiites.
Lequel de ces trois courants est à l’origine de l’islamisation du Maghreb ?
C’est le courant kharidjite et, plus précisément, sa composante ibadite qui entamera l’islamisation du Maghreb. Les premières conversions de Berbères à l’Islam seront entreprises par des prédicateurs ibadites, originaires de Basra (Irak), portant le nom très significatif de « propagateurs de la science ». Ils étaient peu nombreux, à peine 5 missionnaires, parmi lesquels figuraient le Persan Abderrahmane Ibn Rostom. Ils créeront l’imamat de Tihert, auquel s’allieront progressivement la totalité des Berbères du Maghreb, à l’exception, de ceux déjà soumis aux Aghlabides de Tunis et aux Abbassides de Fès. Il assoira son autorité politique et religieuse durant près de deux siècles sur un vaste territoire s’étalant du Maroc à la Tunisie, sans compter son influence sur les tribus d’Afrique sahelienne, fortement dépendantes du Maghreb, notamment sur le plan commercial. Ils imprégneront durablement les populations autochtones des rites musulmans, en général et de ceux, plus particuliers, propres au courant ibadites. Au VIIIe siècle déjà, on relevait une forte prégnance du culte ibadite sur les populations berbères, à tel point que cela avait posé problème au sunnite Tarek Ibn Zyad, après qu’il ait conquis l’Espagne, en 742, à la tête d’une armée berbère essentiellement ibadite. Le conflit entre sunnites d’origine arabe et ibadites berbères était tel que les sunnites arabes avaient failli être expulsés d’Espagne par les Berbères ibadites. L’historien étranger à la région que je suis est aujourd’hui bien étonné de constater à quel point les Algériens, contrairement aux Tunisiens et Marocains qui revendiquent fièrement l’apport des dynasties aghlabides et idrissides qui n’avaient pourtant régné que sur une petite partie de leurs territoires, minorent les apports identitaires de l’imamat ibadite, dont la capitale (Tihert) installée dans leur pays avait rayonné durant plus de150 ans sur une vaste étendue du Maghreb.
Les clivages entre ibadites berbères et Arabes sunnites, comme ceux qui surgissent périodiquement entre les communautés mozabites et chaâmbas, remonteraient-ils à cette époque ?
Le phénomène existait effectivement déjà au VIIIe siècle et pour bien le comprendre, il faut savoir que très peu d’Arabes étaient impliqués dans l’islamisation originelle du Maghreb. Ceux, peu nombreux, qui y avaient pris part, évitaient de prendre souche au Maghreb, car ils avaient leurs attaches familiales en Orient. Ce sont donc les Berbères eux-mêmes qui se chargeront d’islamiser leurs contrées en se basant sur le culte ibadite. Les flux arabes ne viendront que bien plus tard, au milieu du XIe siècle, notamment avec les Béni Salam, qui trouveront du reste un Maghreb déjà très largement islamisé. Il faut toutefois bien se garder de réduire les querelles récurrentes entre Mozabites et Chaâmbas à ces seuls effets historiques. Il ne faut surtout pas que les violences qui surgissent périodiquement cachent les alliances, autrement plus bénéfiques, qu’ont nouées et que nouent chaque jour ces deux communautés pour mieux exploiter le commerce saharien et l’économie locale. Il y a aujourd’hui, effectivement, un problème de croissance démographique différentielle au profit des Chaâmbas qui se sont sédentarisés et des migrants du nord venus nombreux travailler dans la région en pleine expansion, contrairement aux Mozabites qui continuent à travailler dans les villes du nord. Ces derniers craignent évidemment d’être submergés. Le différend entre ces deux communauté est, j’en suis convaincu, d’ordre sociologique et non pas religieux.
Les moyens pacifiques utilisés par les ibadites pour islamiser le Maghreb, contrairement à ceux plus violents employés par les Fatimides chiites par exemple, ne constitueraient-ils pas les causes essentielles de ce clivage ?
On raconte effectivement que les premiers prédicateurs arrivés au Maghreb étaient appréciés pour leurs bonnes paroles, leur simplicité, voire même leur extrême pauvreté et leur comportement exemplaire. Ils n’avaient à aucun moment eu recours à la violence, étant du reste trop peu nombreux pour s’y risquer. On pourrait, comme l’ont fait de nombreux historiens, expliquer le caractère pacifique de ces missionnaires ibadites par leur origine. Ils sont originaires de tribus du nord de l’Arabie, bien familiarisées à certaines pratiques de gestion démocratiques, fortement ressemblantes à celles des « djemaâs » berbères. La gestion des affaires de la cité par les « djemaâs » leur convenaient tellement qu’ils n’avaient pas hésité à l’inclure comme acte de foi dans leur théologie.
Quel était l’état de la foi au Maghreb, lorsque ces prédicateurs ibadites y avaient mis pied ?
C’était l’état de la foi qui avait cours à cette époque, c’est-à-dire des juifs, des chrétiens, mais surtout, des animistes. Avec l’arrivée des premiers prédicateurs musulmans, il s’est produit exactement la même chose qui s’était produite dans les Lieux Saints de l’Arabie au moment de la prédication. Pour un système clanique qui existait avec notamment des guerres intestines, l’Islam était perçu comme un moyen salvateur de pacification. Les tribus arabes, qui avaient pour habitude de se battre entre elles, avaient trouvé en la prédication l’occasion d’externaliser leurs desseins belliqueux autodestructeurs. Les Berbères avaient également compris, en nous plaçant à cette époque, que l’Islam pouvait servir à atténuer l’effet dévastateur des guerres intestines que se livraient les tribus et les clans, en polarisant leur énergie combative sur les ennemis extérieurs.
A partir de quelle période peut-on considérer l’islamisation du Maghreb comme acquise ?
En l’an 800, à partir de la fondation du royaume aghlabide de Kairouan, par le général Aghlab, aujourd’hui revendiqué par les Tunisiens comme l’ancêtre de leur nation. La fondation de ce royaume s’est faite au terme d’un compromis entre ce général abbasside, venu d’Orient, et les Berbères ibadites locaux. Le petit royaume ainsi créé a permis de maintenir durablement une présence orientale aux côtés d’un imamat ibadite qui s’étend sur pratiquement tout le Maghreb et dont la légitimité n’est plus contestée.
A quoi attribue-t-on l’engouement pour le commerce propre aux Berbères ibadites ?
Leur puissance était en grande partie appuyée sur le commerce transsaharien qui leur avait permis d’accumuler des fortunes fabuleuses. Il subsiste par ailleurs chez les ibadites du M’zab des pratiques hostiles au luxe et aux comportements ostentatoires encore visibles aujourd’hui. A Ghardaïa, par exemple, il est interdit de construire une maison plus haute que l’autre. Ils ont la conviction de thésauriser des capitaux dans le but de les utiliser dans un monde futur, étant persuadés que les ibadites reprendront un jour ou l’autre la direction du monde musulman.
Comment expliquer la décadence de cet imamat qui a tout de même régné sur le Maghreb et une bonne partie de l’Afrique sahélienne durant deux siècles environ ?
Il est très difficile de résumer dans une courte interview un processus qui s’étale sur des siècles, mais en prenant le risque d’être trop schématique, je dirai la décadence des ibadites a commencé lorsque les Fatimides chiites ont réussi à refouler ces derniers vers le désert. Les Fatimides ont beaucoup joué sur les querelles fratricides que se livraient les divers courants ibadites, mais également les populations berbères. A signaler tout de même, qu’entre 943 et 947 eut lieu une grande révolte berbère contre les Fatimides, dirigée par un métisse noir berbère, Abou Yazid, qui avait failli se terminer par le rejet des Fatimides à la mer. Les insurrections berbères reprendront quelques années plus part, contraignant les Fatimides à se retirer en Egypte et en Syrie avec une partie de leurs troupes berbères, les Koutamas, pour certaines originaires de Petite Kabylie. Bien plus tard encore avec l’arrivée des Almoravides, on assistera à l’islamisation en masse du Maghreb, mais cette fois dans un culte autre qu’ibadite, en l’occurrence, la doctrine malikite. L’islamisation en question consistera en la reconquête de l’espace qui avait été précédemment unifié par les ibadites. L’espace Maghreb-Afrique occidentale est depuis acquis au malikisme, qu’on ne retrouve, du reste, comme école que dans cet espace là. Le malikisme est aujourd’hui un courant historique très profond qu’on retrouve dans le Maghreb actuel, mais également au Mali, au Niger, au nord du Burkina, de la Côte d’Ivoire et du Ghana. Cette unité forgée à travers les siècles sera malheureusement cassée par la colonisation.

Nordine Grim

2 août 2008

Source : http://www.elwatan.com/?page=article_print&id_article=100687

Contre l'agonie à Ghaza

La femme du PS

Martine Aubry

ou

Ségolène Royal

Quelle est la différence???

Le parti socialiste français semble prendre le chemin de son cousin le parti communiste. Le chemin de la décomposition. En l'absence d'un leader charismatique la guerre des clans s'est installée entre les partisans d'un même idéal. Cette absence touche aussi la création idées. Le PS comme d'ailleurs comme toute la classe politique française manque d'idées, de solutions et d'alternatives. C'est flagrant. Le débat au sein du deuxième parti politique français se cristallisait autour non pas de programme mais de personnes. Qui sera secrétaire nationale Ségolène Royal ou Martine Aubry? Peu importe, ce qui est sur c'est que ces deux femmes font partie du problème et non de la solution (non pas comme nos jeunes tunisiens:)). Deux femmes autoritaires mal tombées dans une crise conjoncturelle et structurelle du monde capitaliste. Pierre Bourdieu avait qualifié Ségolène de femme de droite et il n'avait pas tort elle continue d'incarner avec son "ordre juste" le conservatisme immobile des idées de la gauche libertaire. Quant à Martine Aubry, la maire de Lille est, paraît-il, encore convaincue de son choix de 35 heures de travail hebdomadaires!!! Aujourd'hui le PS tranchera. A sa tête il y aura sans doute une femme du système.Et l'ennui politique n'échappera pas à l'hexagone. Mais, je doute fort qu'il y ait un changement (au niveau des choix politiques et économiques) avec l'élection de l'une de ces deux femmes. Elles sont d'accord sur les questions fondamentales : Oui à la constitution européenne, oui à la mondialisation du libre échange, concurrence avec Allemagne...En tout cas, l'opposition sera dorénavant forte au sein même du parti vu que la cassure est de taille. Wait and see!!!

Rencontre avec Zizou

Zied M'hirssi, était de passage à Paris. Les Jerbiens, qui sont connus par leur petite taille (les voyageurs de Tijani à R.Stablo ont remarqué cette caractéristique), connaissent aujourd'hui avec les nouveaux croisements génétiques extra-insulaires et avec l'amélioration de la nutrition infantile (le fameux 7lib elqiquz :) ) des tailles hors norme:) Zizou en est la preuve: il m'a fallu monter sur une marche de 12cm pour pouvoir cacher ma taille de nain:)))

ما يهمنا من أوباما

على إثر الفوز الساحق لباراك أوباما في الإنتخابات الرئاسية الأمريكية الأخيرة توزعت ردود الفعل في الوسط المدوناتي التونسي بين مهلل و مقارن لما يحصل في بلاد العم سام وما يحصل في بلد الفرح الدائم وبين محذر من مغبة الأنتشاء برومنسية شعاري التغيير و الإمكان التي صاغتها حيوية و كارزما ابن المهاجر الكيني و لعل في كلا ردي الفعل تكمن تلك المفارقة العصية في علاقتنا بالآخر المهيمن بين إعجاب إلى حد جلد الذات و تريب إلى حد العدوانية غير أن الأهم في نظري ليس الوقوف عند إتخاذ موقف مما يحصل في العالم و تحديدا عند أقوى إمبراطورية هيمنت على كوكب الأرض وإنما طرح السؤال عن مدى كونية القيم التي صاغتها دينامكية الديمقراطية الأمريكية و عن السنن الضرورية لتحقق هكذا قيم
فمما لا شك فيه أن في إنتخاب أوباما دفع تاريخي لمزيد تحرير الإنسان من أغلآل الحكم المرضي في علاقته بلون البشرة و في علاقته كذلك بعقدة الإثم الثي يراد لبيض اليوم دفع ثمنها بتعلة أنهم يتحملون أخطاء من خلفوهم من بيض الرق و ستكون فائدة هذا الدفع كبيرة و ربما أشبه بالرجة او التسونامي لأنها تهيكلت على يدي المهيمنين على العالم ففرنسا اليوم مثلا تقف مبهورة من خلال إعادة طرح الأسئلة في شان الهجرة و دمج الأعراق وهي تبحث ببلاهة عبر نخبها عن سبب تأخر قدوم أوبماها و كأن الأقرار حاصل عن صورية الحضور الوزاري للأقلية ذات الأصول الأجنبية فلا رشيدة داتي بقبضتها الحديدية في مواجهة القضاة أو ببطنها المنتفخ بسبب الحمل ولا رما ياد بمواقفها المتقلبة مكنتا من إعطاء صورة مغايرة لما يمكن أن تضيفاه لحقيبتيهما الوزاريتين و يتناسى الفرنسيون أن رئيسهم كذلك ليس من سلالة الغول
أعتقد أن الدرس الأهم لنا كتونسييين هوكيف يمكن أن نخلق العلل اللازمة لتهيئة بلادنا للإستفادة من تنوعنا وفقا لمصالحنا يحضرني هنا قول حكيم لعبد الرحمان بن رستم في شأن الإمامة مفاده لو توفرت شروط الإمامة في عبد لحكم تيهرت فالرهان الحقيقي اليوم هو كيف يكون تنوعنا خدمة لمصالحنا وهو الرهان الذي حذر الفريق الثاني منه وهل هناك أمرا طبيعيا أكثر من أن يواصل أوباما الهيمنة على العالم؟ و لماذا نريده ملكيا أكثر من الملك؟ فهل عليه حل مشاكل اللأستبداد و الفساد و التخلف التي تعيقنا؟
و في المقابل تبدو نشوة الفريق الأول شبيهة بممارس العادة السرية للذي يتوهم مسببات لذته دون أن يدزكها حسيا فمنهم من أطرى على لائكية النموذج السياسي الأمركي و كأنه أصيب برمد في عينيه و وطر في أذنيه فلم يرى ولم يسمع بالحضور الثقيل للدين في الحملة الأمريكية و تزداد القناعة ببؤس طرح الفريق الأول عندما تراه يهلل للحداثة دون أن إستعمال للأهم ادواتها و أعني النقد فهل من المتوازن أن يكون الفرح بداعي فوز أوباما الإنسان حاجبا لما شهدته الحملة من تحامل على دين سماوي إلى حد انني رأيت ماكين يطمئن عجوزا بأن أوباما ليس مسلما أي كأنه مصاب بمرض معد
من تمة فإنه علينا أن نعتمد على أنفسنا لمواجهة مشاكلنا بغض النظر عن ما يمكن للآخر أن يفعله لأجلنا حتى لا نبقى حبيسي الإنتظارية أو الرفضية

لا للصنصرة لا للوصاية

Le film sur Chomsky et compagnie: Résister ne ceder pas...

Si vous avez le temps d'aller voir au cinéma le documentaire sur le penseur américain Noam Chomsky n'hésitez surtout pas (prévu le 26/11/2008). Le film peut nous aider, nous Tunisiens, à apprendre beaucoup de choses : accepter les opinion d'autrui (l'affaire faurisson), revoir les sens éthiques de la tolérance et de la résistance... Plein de leçons...

Le geste de Lotfi Buchnaq...

Lotfi Buchnaq à l'IMA : Sublime!!!

Boomp3.com

أهل مكة أدرى بشعابهاMichel Platini dixit

"Il y a trente ans, quand je jouais avec l'équipe de France, La Marseillaise était sifflée sur tous les terrains. Mais à l'époque, les politiques ne s'intéressaient pas au football et ça ne choquait personne. Aujourd'hui, c'est devenu une obligation pour un homme politique, en fonction de son étiquette, de se positionner. Une fois encore, le football est pris en otage par le monde politique car cette histoire de sifflets est devenue une affaire politique qui n'a rien à voir avec le sport.
Je ne vois pas dans les sifflets qu'on a entendus au Stade de France un manque de respect ou une insulte à la France mais simplement des manifestations contre un adversaire d'un soir, en l'occurrence l'équipe de France, que l'on veut battre. Dans d'autres occasions, je suis certain que les mêmes jeunes qui ont sifflé La Marseillaise, mardi soir, chantent l'hymne national quand l'équipe de France dispute un match de l'Euro ou de la Coupe du monde."

Michel Platini, président de l'Union européenne de football (UEFA) et ancien capitaine de l'équipe de France

Le Monde le 17/10/2008.

Photos et Vidéos : Tunisie-France

Avant le match

Buha, Ussama et Hruz

Tunisie ya Tunisie m3ak Rabbi w Nebbi...

Devant stade de France

Public Tunisien...

انطباعات بعد ماتش امبارح

بش نهبط تصاور و فيديو أجواء ملعب فرنسا من مبعد و هي انطباعات في البرود بعد ليلة سخونة بحينا فيها و تهرسنا

الحاجات الباهية

الملعب تقولش عليك في رادس التوانسة عباو المدرجات و كيفهم كالمغاربة و الدزرية غلبو على السراديك في بلادهم

فهد بن خلف الله ملاعبي كبير ربحاتو تونس من الملاعبية لقلال في تونس كما دجو لمام الي يمشيو دركت للادفرسيس بش يتعداو بالكرة فرهدنا امبارح برغم غصة لخسارة

الستيل متع لعب كولهو الماجري بدا يبان لعب بلمسة وحدة للكرة سرعة

الجمهور الي ما حبش يصفر وقتلي تعدات المرسياز و ما حشموناش بقلة لحياء متع الهوكش الي زفروا

الحاجات الدونية

اللعب الحذر و تذبذب الآداء و ان شاء ما تكونش تركة روجي ثقيلة

قلة الحياء بالتزفير على المرسياز وعلى بن عرفة و سبوا على خاطر اختار فرنسا على تونس

عيد مبروك على جميع التوانسة و المسلمين و ان شاء الله يكون فرصة جديدة يتلموا فيها العباد و يتراحموا ويحيوا تراث الأجداد من عادات غذائية متوازنة ومن تضامن حقاني مش متع صنادق متع تقاسم و بركة و من تذكر و زيارة للمقابر ومن تفريح للصغيرات بالعرفة أو المهبة و للفقراء بالعينة و الرحمة

و الواحد بعيد على جربة و أجواء الاحتفال بهالنهار السعيد الي تحظرنا فيه الوالدة ربي يفضلها العيش بالحساء و القزول وزيت السنة في الصباح و الشرمولة بالحوت في القايلة مع الكسرة ما ينجم كان ينجم كان يتذكر هالاجواء و يتمنى من ربي يعيدها علينا

La prophétie de Chomsky...

(...) C'est ainsi que cette mobilité du capital fournit ce que certains économistes ont appelé un "sénat virtuel" de diregeants qui sont en pratique en mesure de decider des politiques sociales et économiques, simplement en transférant des fonds. Enfin, la libéralisation des capitaux conduit aussi à la spéculation, laquelle est nuisible à l'économie, tout spécialement dans le cas de la spéculation à court terme.
N. CHOMSKY
Pages 57/58, Entretiens avec Chomsky, Normand Baillargeon et David Barsamian, Ecosociété, Montréal, 2002.

ليلة القدر

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ /وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ /لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (/تَنَزَّلُ

الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ /سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

صدق الله العظيمِ (/

Le Pape ou le Coran

Vincent Beaufils a publié dans le dernier numéro du magazine Challenges un article intéressant sur la crise financière du monde dit développé. Un autre regard, (celui d'un laïque objectif) met en exergue l'importance de l'éthique musulmane, en tant qu'alternative possible au développement sain et durable de l'économie et des finances dans le monde. (cliquer sur la photo pour lire l'article).

Dar Essabah : De l'audace encore et encore...

Dar Essabah continue de faire la différence au niveau de la gestion de l'information à l'echelle nationale. Après le trés bon article de Khalil Khalsi sur les colonnes du Temps d'hier sur le cencure de facebook en Tunisie (Tarek en a parlé ici), voici un autre tabou abordé cette fois sous forme d'interview accordée par un chercheur tunisien Alaya Allani à Salah Atia sur l'expérience du parti islamiste tunisien "al-nahdha" en comparaison avec les autres expériences islamistes dans le monde arabo-musulman.
L'interview est une évaluation objective et surtout trés claire de cette expérience ; elle ne s'autocencure pas pour appeler un chat un chat. Bravo Dar Essabah!!! wel kbir yuq3ed kbir...

الغباء الإصطناعي بين الحجب الإعتباطي و اللامحدود العنكبوتي

تتواصل شطحات مقص الرقابة التونسي عبر الفضاء العنكبوتي بشكل إعتباطي يدعو إلى الريبة حينا في رجاحة فكر صاحبه ـ إن كان عمار أو صاحب عمار ـ و الشفقة لقلة حياء و غباء المكلف بمراقبة اللامحدود من ذكاء البشر غير أن المثير للإهتمام في طريقة و كم عمل المقص يتوقف أمام مسألة هامة هي أي منطق يقف وراء الحجب ؟ لماذا يحجب المدون الفلاني ؟ أهي السياسة؟ أم ًتدريع الخواطرٌ ؟
لن أذيع سرا إذا قلت أن ما يحيرني اليوم أكثر ليست الرقابة في شكلها الأبوي المرضي و إنما ضبابية المراقب التونسي المقص ببلادي يتركك في حيرة من أمرك يتركك تتسائل و تراوح مكانك بحثا عن الحجب هو يدفعك بغبائه حينا و بإعتباطيته حينا آخر إلى الدخول في دوامة الرقابة الذاتية و الإنتباه إلى ذلك المتلقي الركيك عمار
مما لا شك فيه أن عمار الإفتراضي ليس أمام مهمة سهلة كتلك التي ملئها سلفه أيام إقصاء الصحف كالغراء الرأي فالمدونون ليس أمامهم ما يخسرون فمدوناتهم تنشر لوجه الله مجانا و إن حجبت فلن يبيت أحدهم جائعا لأنه لم يتحصل نصيبه من و كالة الإتصال الخارجي كما أنهم ليسو بصحافة أو سلطة رابعة ليراعو موازين القوى
وطالما أن الأنترنيت في بلاد الياسمين بصبيبها المتواضع تبث زخاتها فإن عالم الحرية سيبقى لا محدودا داخل الشبكة النكبوتية و طالما أن بلادنا لم تغير موقعها الجغرافي ومكانها الأرضي إلى مكان آخر فوق كوكب عطارد مثلا فإن عالم الإبحار الإفتراضي سيبقى ميدانا يهزم فيه الغباء الإصطناعي ويكرم فيه صاحب الرأي

Jerba des profondeurs: le qui-vive fait face...

Ma dernière rencontre avec des amis suisses de Mahboubine m'a dévoilé combien la prudence a pris de l'importance dans le comportement des insulaires. Sur la porte de leur maison un grand panneau avec une indication : chien méchant... On est bel et bien loin de la cote, loin du tumulte de la zone touristique, loin des routes mouvementées malgré ça, ils ont eu la visite des visiteurs de la nuit. A trois reprises en cette année 2008 les visiteurs de la nuit ont perturbé la quiétude de mes amis pour de la foutaise : un briquet... Fermer bien les portes, vérifier et re-vérifier la fermeture des fenêtres, faire attention aux aboiement du chien est le quotidien de ces suisses qui ont choisi l'île pour y vivre. Je comprends bien qu'un secteur économique tel que le tourisme puisse métamorphoser certains comportements au sein de la société ce n'est ni le paradis ni l'enfer c'est la rentabilité et l'efficacité that's all, mais je ne comprends pas le fait que les citoyens qui ont choisi un autre mode de vie à la recherche de la tranquillité puissent se trouver mêler aux répercussions négatives du tourisme de masse. Jerba "la paysannerie", les profondeurs, celles des valeurs de la terre et du commerce équitable connaît un déséquilibre global. Les villages comme Mahboubine, Beni maagal, Sédouikech qui ont gardé les structures du menzel, peinent à digérer le mode de vie citadin d'une modernité hybride n'offrant au citoyens que le confort matériel. Ils sont aujourd'hui face à des comportements de délinquance bien avancée: vol, banditisme, racisme,... L'attitude génerale est : Rud balek, le qui-vive...

محمود درويش و جريدة الشروق و الصدف و التصرف

ما نجمتش نكتب على وفاة الشاعر الكبير محمود درويش الله يرحمو و انا في جربة قعدت انتابع في تفاعل الصحافة الوطنية مع الحدث و اتذكرت كيفاش تعرفت على شعر المرحوم أول مرة عام 1994 وقتلي لقيت في قجر الخزانة كاسيت سجلها خوي الصادق في باريس من إذاعة الشرق الي بثت أمسية شعرية لدرويش في قاعة الأونسكو بباريس ترجع لعام 1992 وقتها كان درويش مصحوب بمرسال خليفة و عرفت الي لثنين اكملو بعضهم تعرفت على شعر درويش من خلال صوتو من خلال جمالية الايقاع الي يحملو كان محور الأمسية 500 عام على سقوط غرناطة شدتني اللغة الي نحتها في شعرو لغة تمكنك من السفر إلى أعماق الحدث التاريخي وتخليك تفكر بش تفهم أش صار في
بلاد الأندلس و تفكر بش تزيد تحلم و تحلم برغم من مرارة الحدث وبقى عالق في بالي كلمات كما غرناطة و قشتالة و الأرز وريتا و الكمنجات و الغجر من مبعد ولى التعرف على شعر درويش هاجس لوجت على تصويرتو فماش ما نعرف أشكونو هالشاعر الفلسطيني و قداش فرحت وقتلي لقيت تصويرتو في جريدة الشعب في مكتبة مصلح قي ميدون اشريت الجريدة و بقيت مستحفض عليها سنوات و ما فهمتش اش نية حكاية قصيدة النثر الي عنونت التصويرة و حتى جا نهار لقيت كتاب أخضر في معرض الكتاب بدار الثقافة بميدون عام 1995 و عنوانو الرسائل كتاب قريتو و عودت فوق العشرة مرات وما زلت انحب نقراه فيه حوار متميز بين شطري البرتقالة الفلسطنية على حد وصف إميل حبيبي الله يرحمو بين درويش و سميح القاسم وفيه لغة شاعرية مستحدثة تحببك في العربية و تنورك على خلفيات القضية الفلسطينية اللي تتجاوز حدود الصراع الجغرسياسي الى أبعاد ثقافية و حضارية اكثر من مهمة درويش بالنسبة الي أكثر من شاعر هو معلم بالمفهوم الإغريقي للكلمة الله يرحمو
و بما أني نحكي على موت محمود درويش حبيت نجبد على حكاية أخرى فيها برشة صدف و فيها زادة محمود درويش السبت لفات قررنا العائلة بش نبنيو قبر الوالد الله يرحمو في نفس النهار كلمني أستاذي عبد القادر الجليدي في التليفون و قلي كتبتشي اليوم في جريدة الشروق اليوم حويجة قتلو لا قلي راهو فما مقال في الصفحة 15 بإسمك شريت الجريدة -فمة صورة من المقال من أعلى- و لقيت بوست كتبتو نهار30 نوفمبر 2007 مهدى للوالد وفي إشارة لإستعارة لغوية من شعر درويش و قع الإشارة ليها كما جا ما غير ما تتربط بسياق إستعمالها وفي ذيل النص بإسم شخص وليد أصيل جربة باريس دون الإشارة إلى المصدر إلي هو المدونة متع أصوات و سبل مع تصرف في النص الأصلي بإضافة الجملة لخرة اللي فيها ترحم على الشاعر و فسخ جملة تهم نشرية أخبار تونس ون لم تستح فأفعل ما شئت

Mariage à Beni Magaal : gougou des épées

Mariage à Beni Magaal Aout 2008

مشاهد من بلادي

اليوم في العشية حبيت نعمل غطسة في الشط البلدي ياتي II / تانيت. دوب ما وصلت للبحر عملت طلة على درابو الحماية ثماش ما واحد يستعد لبحر رايض و الا لبحر هكاكة و برة. و مع الشمس اللاهبة قعدت باهت و دخلني الشك في العلم الجديد للبلاد التونسية: العلم ناقص نجمة و هلال و كأنهم سيبو الدورة البيضاء و قرروا يعملو غطسة في البحر (شوف التصويرة) و بما انو النجمة و الهلال يرمزو للإسلام في علمنا أيا فهمت الي الشط باش يربخ بما ينافي النجمة و الهلال (باش نرجعو بأكثر تفاصيل لها الموضوع)

بلدية ميدون علقت حتا هي علمها و اذا بيه شطر علم تقول عليه نطشو فار ولا جربوع.

بلدية ميدون ماهيش ناقصة فلوس باش تحط علم تونس (المفدى) بشكل يليق بجربة و بتونس.

Re-Jerba

Les Délices de Jerba
Avenue Ali Belhouan 4116 Midoun- Jerba Tunisie.

Je rentre demain inchallah à Jerba (le vrai fief). L'île et ses habitants me manquent beaucoup. J'aimerais bien en profiter de cette occasion pour rencontrer les bloggeurs qui seront à Jerba du 01/08/2008 au 18/08/2008 (pourquoi pas un meet up), ça sera aussi une occasion pour que je reprenne contact avec le réel loin des écrans des ordi et des claviers azerty. Je serai la plupart du temps à Midoun aux Délices de Jerba. La gêne commerçante des jerbiens me poussera certainement a travaillé dans ce lieu très cher à mon coeur. Je manquerai pas de rendre visite aux irgazens de Guellala, à Si Mheni ELBOURGI (l'érudit de l'île). J' irai certainement à l'association pour la sauvegarde de l'île à Houmt Souk à la plage de Tanit, à Hara Lekbira pour savourer les briks d'Izaq et le plat tunisien de Saad al Mala7. J'assisterai au mariage de mon neveu du 04 au 07 mariage entre deux insulaires l'un de Jerba et l'autre de l'archipel de Kerkena...

Laïcité et imaginaire collectif (3)

En ce qui concerne l'Islam, l'imaginaire collectif des Tunisiens a gardé une image positive de son apport à cette période. Ce n'est pas un entrave mais un déclencheur de libération de l'Homme (l'homme est digne de Dieu) et de progrès. Il a embrassé les sciences car l'Islam considérait le monde comme un univers malléable. Un univers, dans lequel la volonté de l'Homme peut s'incarner. Et surtout un univers dont la transformation est un devoir religieux. C'est pour ces diverses raisons que l'Islam rime souvent avec sciences (même au niveau conceptuel 'ulum alfiqh). Il n'y a pas de séparation et il n'ya pas de confrontation entre les deux dans nos sociétés. L'image de l'Islam dans l'imaginaire collectif des population musulmane est pratiquement la même. Ce qui explique d'ailleurs le retour vers l'acte religieux chez ces populations. Je trouve aberrant les analyses superficielles qui incombent aux chaînes satellitaires du pétrodolars l'islamisation de la population tunisienne. Or, un peuple comme le peuple Turque qui ne comprend pas l'arabe standard des chaînes satellitaires du Golf a fait la même évolution vers les idées théologiques. Les populations musulmanes gardent une image positive de leur religion. Et ça sera difficile voire impossible aujourd'hui de vouloir s'en passer de l'Islam dans n'importe quelle réforme sociale ou politique. C'est un acte vain. Il vise à lutter contre un cumul historique de représentations symboliques très profond. C'est de la masturbation intellectuelle (disait Beaudelaire dans les Curiosités esthétiques à propos d'un tableau d'Ingres) d'une élite laïque cherchant à fantasmer la réalité sans vraiment pouvoir la reproduire et la transformer.

محافل و أعراس صيف جربة

الصيف في جربة أعراس و حفالات ما بين زوز انواع متاع تحفيل النوع التقليدي متع الطبالة و على راسهم فرقة سطة جمعة و النوع العصري المزود و اللي على راسهم حبيب الجبالي و أسماء اخرى كما المرحوم البقلوطي و المختار الغزولي امبارح في الليل نجمت بفضل خونا خالد باش نتصنت الغزولي مباشرة من محفل في حومة المقارسة بميدون عن طريق سكايب و الله يرحم التكنولوجيا الرقمية اللي مكنتنا من الاستماع للتبريح على راس من جاء و هنى

خالد ما قصرش عمل تنقيزة للمحفل و صورنا هالمقطع الي نهديه بالمناسبة للتوانسة الي ما نجموش اروحو للبلاد و يعيشو هالأجواء الصيفية

الإنعتاق من داخل اللغة

Samir Fares Baaziz - Li Sar I Sir sélectionné dans Musique et Chanson

غناية عجبتني برشة لزوز أسباب على الأقل الشكل و المحتوى غناية متع زوز فنانين شباب دزيرية مالجيل متع الإستقلال وفترة ما بعد الحرب الأهلية بعزيز و سمير فارس يغنو عالجزائر و النيف بلغة عربية وبلهجة جزائرية مافيهاش عجنة من لغة الفرنسيس لهجة مليحة ومعبرة وتعبر عن حب لبلاد الثورة بكلمات بسيطة وفيها روح الشعب الجزائيري الصبور و الواعي بمشاكلو إن شاءالله فنانينا التوانسة يفهمو إلي الخلق في الغنى ما ينجم يكون كان من داخل اللغة ومفهوم الأغنية الشبابية ينجم يكون حامل لبرشة قيم جمالية

معاداة الساميةفي فرنساكثر م لعسل يمساط

طلعة في بلاد حقوق الإنسان جتنا من جماعة الحرية و النقد بعدنا عدم جماعة شرلي هبدو. فليب فال المدير متع هجريدة مانحملوش ريحةووين إجيبوه في التلفزة نستعوذ الشيطان ونبدل الشان الجمعة هذه زلعها زلعة متع جبورة و جا بش يطبها عماها .

فال قدم و وخر ولا حشم ولا جعر طرد صحفي على خا طر كتب مقال على جون ساركوزي الي ناوي يعرس بنت مولى شركة دارتي الشهيرةو الي على خاطرها نوي يولي يهودي:

"Jean Sarkozy, digne fils de son paternel et déjà conseiller général UMP, est sorti presque sous les applaudissements de son procès en correctionnelle pour délit de fuite en scooter. Le parquet (encore lui!) a même demandé sa relaxe! Il faut dire que le plaignant est arabe! Ce n'est pas tout: il vient de déclarer vouloir se convertir au judaïsme avant d'épouser sa fiancée, juive, et héritière des fondateurs de Darty. Il fera du chemin dans la vie, ce petit!"

التهمة إلي لصقها فال للصحفي سيني هي معاداة السامية .

توة صحيح إلي في فرنسا هتهمة كلبهيم لقصير إلي جا يركب من ديودوني طارق رمضان سورال ناب وتوة جا الدور على صحافي قديم يكتب توة من الجمهورية الرابعة أما هذا ما شفعلوش باش يلقى روحو ع التوش. ما عادش خافي الي في فرنسا اللوبي الصهيوني عمل مسد اش خلى برشة وسائل إعلام تتقرب من الأطروحات متع هالوبي الي في المقابل يخلي بيبان وسائل الإعلام خاصة المرئية مشرعة لجماعة عاملة روحها مستقلة كما فال و النسوية الرحمة لا العيشة راجل فورست.في المقابل فمة ردود فعل مشرفة كما المقال متع الكوميدي قي بيدوس تنجمو تقراوه لهنا.

Laïcité et imaginaire collectif. -2-

Je tiens à remercier Madjid pour avoir référencé mon blog Voies et Voix dans les brèves du site l'égalité d'abord.

Le fait de vouloir reprendre les mêmes shemas d'évolution d'une expérience sociale comme archétype pour les autres sociétés est une maladresse méthodologique flagrante (Corbin). Pire, le fait d'appliquer un processus déjà bien fermenté comme la laïcité à une société tunisienne comme la notre serait de la pure laboure de plage (A imaginer un agriculteur qui sème la terre d'une plage pour avoir du blé sans tenir compte de la teneur en sel et de de l'eau de la mer afin de lutter contre la famine). L'objectif d'un laïc modéré serait la lutte contre "l'obscurantisme" (la défensive) et l'élargissement de la sphère de la liberté (l'offensive). Le moyen pour y parvenir séparer la religion de l'Etat. J'aimerais tout d'abord fixer les abords sémantiques de ces deux concepts de la stratégie (en tant que socle d'objectifs à atteindre) laïque. Je commenterai dans ce post le premier concept. L'"obscurantisme" est un concept d'identification du courant religieux chrétien. Le nom est un "antonyme" du mot lumières. Le mot Lumières désigne les idées de liberté du XVII pour l'historien de l'Occident. L'obscurité parvient pour un occidental laïque des temps du Moyen âge. D'ailleurs le mot moyenâgeux est très péjoratif. Le Moyen âge est aussi une période historique qui précède la période moderne et succède à la période antique. C'est une période entre deux chutes la chute de Rome (476) et la chute de Grenade (1492). C'est la période de décadence pour l'Occident chrétien par rapport aux autres civilisations de l'époque. Dans l'imaginaire collectif occidental cette période est celle du règne de l'Eglise et du despotisme monarchique. Elle présente la période du sous-développement technologique et civique. L'Eglise était contre la transformation du monde. Le mot transformation est à prendre au sens hegelien (donner une forme et non changer). Elle considérait le monde comme l'empire de Satan. Le croyant doit aspirer à l'au delà à l'éternel. Ainsi, elle s'est opposée à l'usage du zéro par les marchands chrétien de l'époque car elle considérait le zéro comme de la mécréance puisqu'il incarnait à ses yeux le néant. Anthropologiquement la prise de conscience (même au sein de l'Eglise avec le pape Sylveste II 999-1003 qui s'était déplacé vers le nord de Cordoue pour apprendre les mathématiques) et l'évolution vers une conscience considérant l'Eglise comme un entrave au progrès s'est faite au moment de la confrontation entre les idées scientifique (permettant la transformation du monde) et la fatalité chrétienne (permettant le maintien d'une certaine hiérarchie sociale et intellectuelle au sein de la société). Et c'est à partir de la chute de Grenade en 1492 que cette confrontation d'idées a pris un nouvel élan grâce au passage des sciences (médecine, astronomie, mathématique...) du monde musulman vers le monde chrétien par le biais de la traduction et de l'assimilation. Ce qui a engendré une évolution en deux dimensions: une évolution théologique vers une théologie de la libération (passage vers le positivisme) et une évolution scientifique vers un développement des sciences humaines et sociales enfants des sciences exactes et ennemis déclarés aux idées théologiques. La victoire des idées du changement (transformation du monde) s'est déclenchée à partir de la Renaissance et a connu son apogée au XVIII avec la Révolution française avec une liquidation de l'alliance Eglise- monoarchie puis de la monarchie. -2-

Reflexions autour de la laîcité -1-

Plusieurs blogs ont évoqué la question de l'association tunisienne pour défendre la laïcité. Une association qui prétend être culturelle nonobstant le mot laïcité. Un mot faisant partie de la sphère politique. Le mot laïcité est utilisé dans une forme définie avec l'article la. La laïcité est semble-t-il bien définie sinon déjà connue dans notre contexte tunisien. Or,il n'y a pas une seule forme de laïcité ni même une laïcité dans l'histoire contemporaine de notre Tunisie. Puis il y a le mot défendre et là ça m'amuse beaucoup de reprendre la burlesque réflexion du romancier tunisien Hssan BEN OTHMAN : pourquoi on défend toujours et on n'attaque jamais pour fixer les finalités des associations dites indépendantes? La formulation même de l'intitulé de cette probable association (en cours de validation ou en attente) ressemble beaucoup à celui de la ligue tunisienne des droits humains. Mais la différence c'est que à l'échelle internationale il n'y a pas de fédération internationale de la laïcité dommage ça aurait été plus pesant!! Les membres fondateurs de cette association,soucieux de respecter les lois de la République, attendent, depuis maintenant quatre mois, patiemment l'attribution du dépôt légal pour commencer leurs activités. Le pouvoir fait la sourde oreille. Il les ignore. Et eux continuent d'attendre, attendre et s'alarmer.
Le courant obscurantiste avance et gagne du terrain au front les laïcs!!! Ils sont fainéants. Ils croient sans doute au déterminisme en histoire. Ce que la France a vécu comme faits historiques contextualisant la confrontation entre les laïcs et les hommes de de l'Église est la même confrontation qui les oppose aujourd'hui aux obscurantistes. Ils reprennent les mêmes termes et le mêmes concepts d'un autre contexte historiquement et géographiquement différents aux nôtres. Les Français ont eu leurs obscurantistes et nous pareille nous avons les nôtres. Quelle merveille de découverte!!! De même, l'évolution des deux religions est la même. (1)

لونيس معتوب مغني جزائري؟

بعد أن عبرت الحركة من أجل الحكم الذاتي لمنطقة القبايل عن رغبتها في تدويل قضيتها عبر الطلب الذي رفعه المغني و الناطق بإسم هذه الحركة فرحات مهني إلى الأمم المتحدة بعد رفع نفس الطلب إلى السلطات الجزائرية تجد نفسها اليوم في محيط دولي لا يخدم البتة ما أصطلح على تسميته بالشعب القبايلي حيث أن العلاقات بين فرنسا ساركوزي العراب الأساسي لهذه الحركة و الجزائر بوتفليقة حميمية.

ولعل حادثة اللوحة الحائطية التي وضعتها بلدية باريس لتخليد ذكرى المغني لونيس معتوب في أحد أنهج الدائرة 19 تبين ما مدى عزلة هذه الحركة

سمي إذن النهج بإسم أحد رموز النضال الثقافي و السياسي القبايلي ولكن عرف رمز الحركة بالمغني الجزائري المعبر عن اللسان الأمازيغي و المغتال بمنطقة القبايل لم يستسغ الحركة كذا تعريف و إعتبرت الإشارة إلى الإنتماء الجزائري للمغني إحتقارا وإزدراء لنضالات الرجل.

لا يمكن لي الحكم على نوايا هذه الحركة ولكني أجد من المؤسف حقا أن يصبح الإنتماء إلى الجزائر داعيا لمقاطعة يوم تدشين هذا النهج خاصة و أن منطقة القبايل كان لها شرف إشعال شرارة الثورة الجزائرية عبر نجمة شمال إفرقيا وعبر شهدائها البررة.ومن المؤسف أيضا أن تتحول أهداف حركة ثقافية بنيت على أساس لغوي إلى حركة إنفصالية بدون مشروع شامل بل بنوايا رفضية عنوينها رفض العربية ورفض الإسلام و يبقى السؤال المطروح عن ما مدى نفاذية الخطاب الإنفصالي داخل الأواسط الأمازغية المغاربية الأكثر إزعاجا.

C.BARBIER parle à haut débit...

Il parle à haut débit. C'est l'ADSL de la communication politique en France. C'est incroyable le volume d'information qu'il utilise pour analyser les faits politiques. Mais il a une analyse dense d'intelligence. C'est bel et bien Christophe Barbier de qui je parle.
Son blog : http://blogs.lexpress.fr/barbier/

Je blogue pour la liberté d'expression

"Se faire sa propre opinion n'est déjà plus un comportement d'esclave" Jean-Jacques Rousseau.

الحبيب الجبالي مزاودي جربة الأولاني

خلالي توة أيامات في تشات بوكس متع أصوات و سبل شخص رسالة مفادها الي يحبني نقول كليمة على المغني الشعبي الحبيب الجبالي أناالحق متع ربي مانيش من هواة غناء السيد هذا وزيد كان عندي موقف من الأعراس اللي كان يحييها والي عادة تكمل بطريح خنفيري بين الحوم وبين أولاد العم الي كونو تحت تأثير السحنتي التقليدي وإلا العصري. لمكنتي في السنين لخرة بديت نهتم بهالضاهرة والكلمة ما هيش كبيرة على زعيم أولاد سيدي جمور الحبيب الجبالي على خاطر شعبيتو ضاربة أطنابها في جربة وفي جهة الجنوب الشرقي عموما وحتى في العاصمة إلي نتفكر كلما يغني في الزهراء يعبي المسرح جمهور الجبالي متنوع بالمناسبة الجبالي يغني عندو توة زايد مالعشرين سنة تلقى فيه الكبار بصغارهم و الشباب الطالبي و الخدام و النساء بكل أطيافها الحاجة اللي تخلي كل الحشد يتجند للمحافل إلي فيها حبوب هو ما غير شك الطابع الخاص لغناء الجبالي إلي عادة ما يكون الربارتوار متعو من تأليفو سينون الصوت متع الجبالي ما ريت ما يزيد على برشة مزاودية والأداء الركحي متع خافت برشة لا فيه لا رقص لا شيء شوية تنقيز على شوية دوران و كهو تبقى قوة الجبالي في الكلام الجربي الي يستعملو في شعرو وعلى ما يبدو إلي مرأة من أجيم ألفتهولو كلام فيه برشة صدق و برشة واقعية وما فيهش كان مشاكل الحب والعشق بركة وفيها حاجات تهم مشاكل أهالي الجزيرة من مرض وغرقان في البحر وفيها زادة شهادات على ناس خدمو الجزيرة كما الطبيب الأكثر شهرة عند الجرابة بولكباش إلي داوى برشة مرضى وتصدى للدواء الرعواني بقوة تقول مطلع غناية الجبالي

يعز عليا بولكباش يعز عليا

دوالي ولدي غاليا بولكباش

الحبيب وعملا بالسنة الحميدة متع التوريث حط ولدو في بلاصطو و ولى التعربين توة على الجبالي جنيور فمة حاجة أخرى حبيت نختم بيها اللبسة متع الجبالي إلي فيها برشة من اللباس التقليدي الليبي ولقب الجبالي دايور يتعطى في جربة لتسمية سكان أصيلي جبل نفوسة وحتى سحنات الجبالي فيها برشة من الأشقاء اللبيين